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ジャメル・ブイエ著

オピニオンコラムニスト

フロリダ州の奴隷制の歴史に関する新しいカリキュラムについて金曜日のコラムで私が言おうとした論点の一つは、発言の文脈がその意味に根本的な影響を与える可能性があるということだ。

明確にしておきますが、特定の表現に対しては正当な反論があります。 私の記事で述べたように、「奴隷は、場合によっては個人的な利益のために応用できるスキルを開発した」と言うのは、ほとんどの奴隷化されたアフリカ人の経験についていくつかの維持不可能な仮定を立てることであるだけでなく、奴隷の本質的な性質を覆い隠すことです。奴隷制の下での生活、つまり、自分の人間性も労働力も自分のものではなかったということです。

しかし、「奴隷がスキルを開発した」という基本的な考えは違法なものではありません。 そして、それはアメリカの奴隷制度の根本的な不正義を最小限に抑える取り組みに展開されてきましたが、奴隷化された人々の本質的な人間性を守るためにも使用されてきました。 たとえば、白人至上主義者の著者が学生指導のために奴隷制に関する謝罪文を書いているのと同じ頃、WEB Du Boisのような学者は、まったく異なる目的で奴隷化されたアフリカ人の技能と主体性に注目していた。

しかしながら、黒人の労働が、単に筋肉を消耗させる最下層の知性のない労働であったと考えるべきではない。 それどころか、彼は個人的な使用人、熟練労働者、そして発明家の両方として登場しました。 植民地時代の黒人がすべて無知な野蛮人だったわけではないことは、彼らに関する広告によって示されています。 逃亡を続ける奴隷は非常に流暢な英語を話し、時には英語だけでなくオランダ語やフランス語も話すと描写されています。 読み書きができ、楽器を演奏できる人もいました。 他には鍛冶屋、石灰焼き職人、レンガ職人、靴屋もいた。 かなりの金額を持っている人もいたと指摘されている。 南部の初期の頃、家の運営はすべて黒人の家の使用人の手に委ねられていました。 執事、料理人、看護師、従者、メイドとして、黒人は家庭生活を営んでいました。

同様に、歴史家で活動家でもあるカーター・G・ウッドソンは、植民地時代の奴隷制度についての記述の中で、「当時の黒人の精神的発達の証拠」のカタログを提供しています。

奴隷を売りに出したり、逃亡者に広告を出したりする際に、主人たちは彼らの長所だけでなく欠点についても語った。 これらの広告で彼らについて述べたことから判断すると、18 世紀の奴隷の多くは現代文明を引き継ぎ、現代言語、数学と科学の基礎の知識を備えた有用な熟練労働者となったと結論づけなければなりません。そしていくつかの職業との知り合い。

しかし、これらの記述と奴隷制度擁護者の記述との違いは、デュ・ボア、ウッドソン、そして彼らの同時代人たちは、動産奴隷制度が犯罪にほかならないということを決してほのめかしたり示唆したりしていないことである。 謝罪論者たちが、奴隷制をなくすための過激な努力であろうとなかろうと、その取り組みを否定したり軽蔑したりしたのに対し、デュ・ボアやウッドソンらは、この特異な制度についての歴史や物語の中で彼らに誇りを与えた。 そして、奴隷制度の謝罪が特定のイデオロギー的目的を果たしたのと同じように、黒人学者による奴隷化された人々の技能と主体性の強調は、ウッドソンの有名な言葉で言えば「黒人の誤った教育」に異議を唱えることを意味していた。

これはすべて、意味論的な論争に過ぎないように見えるかもしれないことが、実際には、私たちの歴史の事実が過去だけでなく現在に対して実際に何を意味するのかについての、より根本的な対立であることを言いたいのです。

私の火曜日のコラムは、グループ「No Labels」と党派性のない政治の幻想についてでした。

しかし今のところ、私は、党派間の関係なしに、この長年にわたる政治の幻想を実現する方法はないという事実を強調したいと思います。 政治とは統治することであり、統治とは選択であるという単純な理由から、組織的な紛争は民主的に構築された政治生活において避けられない部分です。